Kirkegaard

Critica: Kierkegaard polemizza soprattutto con la filosofia di Georg Wilhelm Friedrich Hegel, che pretendeva di spiegare la realtà come sviluppo razionale dello Spirito. Secondo Kierkegaard il sistema hegeliano ha un problema radicale: spiega la totalità dell’essere ma non riesce a spiegare l’esistenza concreta del singolo individuo

Filosofia: Il sistema filosofico è impersonale, mentre l’esistenza è singolare e irripetibile. Per questo Kierkegaard contrappone: La filosofia sistematica (universalità, necessità logica, conoscenza oggettiva) e filosofia dell’esistenza (individualità, libertà ed esperienza soggettiva). “La verità è soggettività” Quindi le verità decisive della vita (fede, amore, scelta morale) non sono conoscenze teoriche, ma modi di vivere.

Esistenza: Per Kierkegaard l’uomo non possiede un’essenza già definita deve infatti diventare se stesso attraverso le scelte. L’esistenza è quindi caratterizzata da possibilità, libertà e rischio. Ogni scelta è decisiva perché chi scegliamo di essere dipende da essa. Per questo la vita umana non è un processo necessario ma una serie di decisioni qualitative.

Stadi: Kierkegaard descrive tre possibili modi di vivere, sviluppati soprattutto in Aut-Aut. Non sono semplici fasi cronologiche ma modi di interpretare la vita.

1. Stadio estetico: dominato dall’immediatezza, dalla ricerca del piacere, rifiuto dell’impegno, vita frammentaria e fuga dalla responsabilità. L’individuo estetico vive nel momento presente. La figura simbolica è il seduttore, nello specifico Don Giovanni. Ma il problema fondamentale è che il piacere non può durare. L’esteta cade quindi nella noia e nella disperazione.La noia è per Kierkegaard una delle malattie spirituali della modernità.

2. Stadio etico: Lo stadio etico nasce quando l’individuo sceglie se stesso. Qui compaiono i sentimenti della responsabilità, del dovere, della continuità della vita e della fedeltà agli impegni. L’individuo etico accetta la dimensione universale della morale come il matrimonio. Il matrimonio rappresenta infatti la stabilità, l’impegno, la costruzione della propria identità. Tuttavia anche lo stadio etico ha un limite perchè l’uomo scopre la propria insufficienza morale.

3. Stadio religioso: Il terzo stadio è quello della fede. Qui il rapporto decisivo non è con la società o la morale, ma con Dio.Il modello di questa condizione è Abramo, analizzato in Timore e tremore. Nel racconto biblico Abramo riceve da Dio l’ordine di sacrificare il figlio.Questo episodio mostra il paradosso della fede cioè che Abramo obbedisce a Dio anche quando il comando contraddice la morale universale. Kierkegaard definisce questo fenomeno “sospensione teleologica dell’etica.” Significa che la fede può portare l’individuo oltre la morale universale, perché il rapporto con Dio è assoluto.

Paradosso: Per Kierkegaard il cristianesimo contiene un paradosso radicale cioè quello che Dio diventa uomo. Questo paradosso è incarnato nella figura di Gesù Cristo.La ragione non può dimostrarlo né comprenderlo pienamente.Per questo la fede richiede il salto della fede. Il salto della fede è una decisione e un rischio non è irrazionale, ma oltre la ragione.

Angoscia e libertà: Nel libro “Il concetto dell'angoscia” Kierkegaard analizza l’angoscia come esperienza fondamentale dell’uomo. L’angoscia nasce dalla possibilità infinita della libertà. L’esempio è che quando ci affacciamo su un precipizio proviamo una vertigine doppia: la paura di cadere ma anche la possibilità di gettarsi volontariamente. Per Kierkegaard l’angoscia è la vertigine della libertà ed essa rivela la struttura profonda dell’esistenza umana.

Disperazione: Kierkegaard analizza la disperazione nel libro “La malattia mortale”. L’io è una relazione che si rapporta a se stessa. L’essere umano è infatti una sintesi di finito e infinito, della possibilità e necessità, del temporale ed eterno. Quando questa sintesi si rompe nasce la disperazione. Le forme di disperazione secondo Kierkegaard sono: 

1. non essere consapevoli di avere un io

2. non voler essere se stessi

3. voler essere se stessi senza Dio

Solo il rapporto con Dio può ristabilire l’equilibrio dell’io.

Religione: Kierkegaard attacca duramente il cristianesimo ufficiale del suo tempo, rappresentato dalla Chiesa di Danimarca. Secondo lui la società ha trasformato il cristianesimo in tradizione sociale, abitudine culturale e religione comoda. Il cristianesimo autentico per Kierkegaard è paradossale, difficile e radicale.Essere cristiani significa per lui imitare Cristo, accettare il rischio e vivere nella fede.

Metodo: Kierkegaard usa pseudonimi per rappresentare diversi punti di vista esistenziali come l’esteta, il moralista e il credente. Questo metodo si chiama comunicazione indiretta.Serve a far sì che il lettore non riceva semplicemente una teoria, ma sia costretto a interrogarsi personalmente.

Influenza: Il pensiero di Kierkegaard influenzerà profondamente la filosofia del XX secolo e filosofi come Heidegger, Sartre, Jaspers e Marcel che ripresero lo scopo di risvegliare l’individuo alla responsabilità della propria esistenza.

 

Film “A Dangerous Method”

 

Film del 2011 diretto da David Cronenberg, tratto dall’opera teatrale The Talking Cure di Christopher Hampton e basato sul saggio storico A Most Dangerous Method di John Kerr.Il film racconta la nascita della psicoanalisi attraverso il rapporto complesso tra Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e Sabina Spielrein.La vicenda si svolge tra il 1904 e il 1913, nel momento in cui la psicoanalisi è una disciplina nascente, Freud è già figura autorevole a Vienna e Jung è il giovane e promettente allievo svizzero destinato a diventare suo erede. Sabina Spielrein è una paziente isterica che diventerà psicoanalista.Il film mostra la frattura teorica e personale tra Freud e Jung. Jung lavora alla clinica psichiatrica di Zurigo e applica il metodo delle libere associazioni di Freud. Sabina Spielrein viene ricoverata con sintomi isterici gravi (tic, convulsioni, crisi emotive).Attraverso la parola e l’analisi dei traumi infantili, Jung riesce progressivamente a curarla. Fra Jung e Freud il loro rapporto è quasi paterno-filiale anche se emergono divergenze profonde Freud insiste sulla centralità della sessualità e Jung vuole ampliare la teoria verso simbolismo, spiritualità e inconscio collettivo. Sabina diventa non solo paziente ma amante di Jung violando l’etica analitica, le dinamiche di transfert e controtransfert, la sessualità è vista come forza distruttiva e creativa. Sabina sviluppa idee originali sulla distruttività nella sessualità, anticipando concetti che Freud elaborerà poi nella teoria della pulsione di morte. Ma il rapporto tra Jung e Freud si distrugge Jung rifiuta la riduzione della psiche alla libido sessuale. Il distacco segnò simbolicamente la frammentazione del movimento psicoanalitico. Michael Fassbender  interpreta Jung, Viggo Mortensen interpreta Freud mentre Keira Knightley interpreta Sabina. 

Il “metodo pericoloso” è la psicoanalisi stessa (perché scava nell’inconscio) e il trattamento della sessualità repressa. 

Freud e la psicoanalisi

 Vita: Sigmund Freud (1856–1939) è il fondatore della psicoanalisi, una delle teorie più influenti (e controverse) della psicologia moderna. Neurologo austriaco, elaborò un modello rivoluzionario della mente umana centrato sull’inconscio, sulla sessualità infantile e sui conflitti psichici.La sua opera ha influenzato profondamente psicologia, psichiatria, filosofia, letteratura, antropologia e cultura del Novecento. Fu influenzato da Jean-Martin Charcot (studio dell’isteria e ipnosi) e Josef Breuer (metodo catartico, caso di Anna O.). Nel 1895 pubblicò con Breuer Studi sull’isteria, considerato l’atto di nascita della psicoanalisi

Inconscio: La mente non coincide con la coscienza. Freud distingue tre livelli topografici nella sua prima topica. L’inconscio non è passivo: influenza sogni (contenuto latente e manifesto) lapsus, sintomi nevrotici e comportamenti quotidiani. Il meccanismo centrale è la rimozione: contenuti inaccettabili vengono espulsi dalla coscienza ma continuano ad agire.

• Conscio → ciò di cui siamo consapevoli

• Preconscio → contenuti facilmente richiamabili
• Inconscio → desideri rimossi, pulsioni, conflitti

Nevrosi: nasce dal conflitto psichico tra pulsioni dell’es (principio del piacere), proibizioni del super-io (interiorizzazione delle norme parentali e sociali) e mediazioni dell’io (mediatore, principio di realtà)

Pulsioni: Freud distingue tra forze vitali (Conservazione, sessualità, unione)= Eros e le forze mortali (aggressività, tendenza distruttiva, ripetizione)= Thanatos

Bambino: Viene definito da Freud come polimorfo (il piacere sessuale ha un evoluzione nelle varie parti del corpo e nelle varie tappe) e perverso (il bambino ha istinti sessuali e prova attrazione fisica).

Libido: È l’energia delle pulsioni sessuali e non limitata alla sessualità adulta, ma presente fin dall’infanzia.

Fasi psicosessuali: Orale (0–1 anno),Anale (1–3 anni), Fallica (3–6 anni), Latenza (6–pubertà), Genitale (adolescenza). Il non superamento di una fase influenza la personalità adulta. Potrebbe esserci il complesso di Edipo cioè il Desiderio inconscio del bambino verso il genitore di sesso opposto. Nasce dunque una rivalità con il genitore dello stesso sesso e si risolve tramite identificazione.

Meccanismi: Strategie inconsce dell’Io per ridurre l’angoscia come la rimozione, la proiezione, la negazione, la razionalizzazione, la sublimazione, la regressione, simbolizzazione 

Metodi: libere  associazioni, analisi dei sogni, analisi del transfert, e attenzione fluttuante dell’analista.

• L’essere umano non è padrone in casa propria.

• La razionalità è solo una piccola parte della vita psichica.

• La cultura nasce dalla repressione pulsionale.

• Il conflitto è strutturale e inevitabile.

Nietzsche e la crisi delle certezze filosofiche

 

Vita: Nietzsche (1844-1900) vive una vita segnata dalla salute precaria e dall'inquietudine. Dopo la cattedra di filologia a Basilea e l'amicizia con Richard Wagner, si dimette per diventare un "viaggiatore solitario" tra Svizzera, Francia e Italia (famoso il crollo psichico a Torino nel 1889). Il suo pensiero simboleggia le tre metamorfosi dello spirito: Il Cammello (Fase filologico-romantica): Rappresenta l'uomo che si piega sotto il peso della tradizione e della morale, Il Leone (Fase illuministico-critica): Rappresenta lo spirito libero che dice "no" ai falsi valori e distrugge le certezze, Il Fanciullo (Fase 

dell'eterno ritorno): Rappresenta l'oltreuomo, colui che crea nuovi valori con l'innocenza del gioco.

Sintesi: Nella tragedia greca antica (Apollo e Dionisio), questi due istinti erano in perfetto equilibrio. Tuttavia, con Socrate ed Euripide, l'apollineo (la ragione, l’ordine, l’armonia) ha prevalso, uccidendo l'istinto vitale dionisiaco (caos, ebrezza e passione). Nietzsche auspica un ritorno allo spirito dionisiaco per guarire la decadenza della civiltà occidentale.

Opere: Nella gaia scienza, Nietzsche assume un atteggiamento critico e "scientifico" (inteso come rigore metodologico) per smascherare le menzogne della metafisica e della morale. Nietzsche vuole scomporre i valori spirituali (come l'altruismo o la bontà) nei loro elementi originari: bisogni materiali, istinti di sopravvivenza e sete di potere.

Morte di dio: È l'annuncio centrale della Gaia Scienza. Dio rappresenta tutte le certezze rassicuranti e l'ordine metafisico del mondo. La sua "morte" segna l'inizio del Nichilismo, un vuoto che l'uomo deve avere il coraggio di affrontare per diventare "oltreuomo". Il Cristianesimo ha trasformato i valori vitali in peccati e la debolezza in virtù (umiltà, sacrificio).

L’oltreuomo: è un tipo di essere umano capace di accettare la morte di Dio, di reggere il peso della propria libertà e di dare un senso alla “terra”. È colui che ha il coraggio di guardare nell'abisso della morte di Dio senza impazzire. L'Oltreuomo accetta che il mondo non abbia un senso predefinito e decide di essere lui stesso a darglielo. Rifiuta le speranze ultraterrene per vivere pienamente il corpo e gli istinti. L'uomo è un "ponte" teso tra la bestia e l'Oltreuomo; un passaggio pericoloso, ma necessario.

L’eterno Ritorno: È l’ipotesi che il tempo non sia lineare (con un inizio e una fine), ma circolare. Ogni momento della vita è destinato a ripetersi infinite volte. L'oltreuomo è colui che vive ogni istante con tale intensità da desiderare che torni per sempre. L'Eterno Ritorno serve a dare un peso infinito a ogni nostra scelta. Se ogni istante torna per sempre, devo vivere in modo che io possa desiderare di rivivere quel momento in eterno.Solo l'Oltreuomo può accettare l'Eterno Ritorno con gioia, perché ama la propria vita al punto da non voler cambiare nulla.

Volontà di Potenza: La volontà di potenza è la forza che permette di trasformare il "Così fu" (il passato immutabile) in "Così ho voluto che fosse", rivendicando la propria sovranità sul tempo ed è lo strumento con cui l'Oltreuomo crea il proprio mondo e vince la prova del tempo.

Creatività: La forma più alta di volontà di potenza è l'arte. L'artista non subisce la realtà, ma la crea. L'Oltreuomo è un "poeta della propria vita": egli non scopre valori, ma li inventa.

La volontà -Shopenhauer

 

Schopenhauer esplora l'essenza del mondo, sostenendo che il vero significato va oltre le semplici rappresentazioni. Propone che l'essenza dell'uomo e del mondo risieda nella volontà, un impulso irrazionale che guida comportamento e percezione. C'è un rapporto tra l'uomo e il suo corpo, dove la volontà si manifesta attraverso azioni fisiche. L'intuizione è fondamentale nella conoscenza, collegando corpo e intelletto in un'unica esperienza.La filosofia di Schopenhauer si concentra sull'interazione tra volontà, corpo e il mondo fenomenico, ponendo domande profonde sulla vera natura della realtà e dell'esperienza umana.

Inoltre Schopenhauer afferma che l'essenza dell'uomo si identifica con la natura del desiderio, il quale è in continua oscillazione tra piacere e sofferenza. La vita è vista come una battaglia per l'esistenza, caratterizzata da un perpetuo desiderio insoddisfatto. Il desiderio è intrinsecamente legato al dolore. Ogni forma di vita è in lotta contro l'inevitabilità del dolore e della sofferenza, a causa della mancanza di soddisfazione duratura. Questo porta alla percezione di una vita costellata di sforzi per alleviare la sofferenza.Gli esseri umani sono spinti da un continuo desiderio di scappare dalla noia e dalla sofferenza. La ricerca di gioia è spesso effimera e porta a un'esistenza dominata dalla frustrazione e dall'inquietudine.

Schopenhauer: Rappresentazione e volontà

 

Vita: Arthur Schopenhauer (1788-1860) è stato un filosofo tedesco noto per il suo pensiero pessimista e le sue osservazioni sulla natura del desiderio e della volontà. Nacque a Danzica, Polonia. Studiò a BeBerlo e a Francoforte influenzato dalle opere di Kant e della filosofia orientale. La sua opera principale è "Il mondo come volontà e rappresentazione" (1818). Morì a Francoforte, dove aveva vissuto la maggior parte della sua vita.

Volontà: Nella sua opera, Schopenhauer descrive la volontà come l'essenza della realtà, un impulso irrazionale e primordiale che guida gli esseri umani.

 Pessimismo: La sua visione della vita è caratterizzata da un pessimismo radicale, sostenendo che il dolore e la sofferenza sono intrinseci all'esistenza.

Desiderio: Schopenhauer crede che il desiderio sia la fonte della sofferenza, poiché la soddisfazione dei desideri è temporanea e porta inevitabilmente a nuovi desideri.

Arte e Estetica: Egli riteneva che l'arte, in particolare la musica, offrisse una via di fuga dalla sofferenza della volontà, permettendo all'individuo di trascendere momentaneamente il mondo materiale.

Compassione: Proponeva che l'empatia e la compassione fossero fondamentali per una vita morale, incoraggiando l'auto-sacrificio per alleviare la sofferenza degli altri.

Influenza orientale: Schopenhauer evidenziò elementi di filosofia orientale, in particolare del Buddhismo enfatizzando l'idea dell'illusorietà del mondo fenomenico e la necessità di sfuggire al ciclo del desiderio.

La critica della società capitalistica di Marx

Materialismo Storico: Marx sviluppò il materialismo storico come un metodo per analizzare la società e la storia, contrapponendosi a visioni idealiste come quelle di Hegel. Secondo Marx, l'ideologia e la cultura non sono alla base dello sviluppo storico, ma piuttosto sono una riflessione delle condizioni materiali e economiche di una società.

Base: Comprende le forze produttive (lavoro, strumenti, tecnologie) e i rapporti di produzione (le relazioni sociali che emergono tra le classi, come tra capitalisti e lavoratori).

Sovrastruttura: Include tutto ciò che emerge dalla base economica, come la cultura, la religione, le leggi e le istituzioni politiche. Marx sosteneva che mentre la sovrastruttura può influenzare la base, il cambiamento nella struttura economica guida il cambiamento nella sovrastruttura (es. trasformazioni culturali e sociali durante la Rivoluzione Industriale).

Borghesia: Questa classe detiene il controllo dei mezzi di produzione e accumula ricchezze sfruttando la forza lavoro del proletariato. La loro forza deriva dal mantenimento della proprietà privata e dal controllo delle risorse economiche.

Proletariato: La classe operaia priva di mezzi di produzione, costretta a vendere la propria forza lavoro per sopravvivere. Marx vedeva il proletariato come il gruppo con la capacità di rovesciare il sistema capitalistico a causa della loro condizione sfruttata.

Interesse: Il capitale cerca di massimizzare i profitti a spese della forza lavoro, creando una tensione costante, che Marx interpretava come il motore del cambiamento storico e sociale.

Conflitto di Classe: Marx considerava il conflitto di classe come la forza propulsiva della storia. Ogni fase della storia umana è caratterizzata da lotte tra le classi dominanti e le classi oppresse.

Lotte di Classe: Ogni rivoluzione o cambiamento sociale significativo, come la Rivoluzione Francese o la Rivoluzione Industriale, è il risultato di conflitti tra interessi contrastanti di classi sociali. Marx prognosticava che il conflitto culminerebbe in una rivoluzione proletaria globale.

Alienazione: L'alienazione si riferisce alla condizione in cui gli individui si sentono distaccati dal proprio lavoro, dal prodotto della loro attività e dalla comunità.

Alienazione dal Prodotto: I lavoratori non hanno controllo sui beni che producono; non ne possiedono i frutti e quindi non possono identificarsi con essi.

Alienazione dal Processo di Lavoro: Il lavoro diventa un'attività meccanica, ripetitiva e priva di creatività, rendendo il lavoratore una mera appendice della macchina.

Alienazione da Sé: I lavoratori perdono il senso della loro umanità e della loro individualità, vivendo una vita che non riflette le loro necessità e aspirazioni.

Valore di Mercato: Marx sostenne che il valore di una merce è determinato dalla quantità di lavoro socialmente necessario per producirla. Questa idea sfida il concetto di valore basato sulla domanda e offerta.

Marx credeva che solo il proletariato, grazie alla propria esperienza di sfruttamento, potesse comprendere la necessità di una rivoluzione e organizzarsi per portarla a termine.

Dittatura del Proletariato: Marx credeva che solo il proletariato, grazie alla propria esperienza di sfruttamento, potesse comprendere la necessità di una rivoluzione e organizzarsi per portarla a termine.Avrebbe rappresentato una fase transitoria dopo il rovesciamento del capitalismo, in cui il proletariato avrebbe esercitato il potere politico per eliminare le strutture capitaliste e preparare una società comunista.

Ideale Comunista: Marx vedeva il comunismo come un obiettivo finale della storia umana, una società senza classi dove non esiste proprietà privata, e tutti gli individui sono liberi e uguali.

Uguaglianza Economica: In una società comunista, le risorse e i mezzi di produzione sarebbero condivisi. La ricchezza e i beni sarebbero distribuiti secondo i bisogni di ciascuno, abolendo le disuguaglianze di classe e garantendo il benessere per tutti.